محمّد بوحوش

قرأت لها، أعني الشّاعرة الخالدة سامية ساسي: رمضان مرّة أخرى، وأضع الحبّ على المائدة.

دراسات كثيرة تناولت صورة المرأة لدى الإنسان العربيّ والمثقّف خاصّة، وفي الأعمال الأدبيّة أيضا.

بين «أحبّك يا شعب» للزّعيم النّقابيّ فرحات حشّاد وبين « أحبّك يا شغب» في أذهان الزّعماء السّياسيّين، ثمّة فرق بيّن وشاسع، فالشّ

استعرت هذا العنوان (باعة الأكفان) من شاعر عراقيّ موهوب ومغمور هو " ليث فائز الأيّوبيّ"، وفي ذهني وعود انتخابيّة قدّمتها أحزاب ع

« أولاد موسى في الجنّة وأولاد عيسى في السّقيفة، وأولاد محمّد يطلـّون من شقوق الباب».

يجري الحديث لدى عموم المثقّفين العرب عن مفاهيم من قبيل المجتمع المدنيّ والمثقّف العضويّ على سبيل المثال.

ثمّة ظواهر تكتسح الشّعر التّونسيّ والعربيّ منها أنّ شعراء كثْر يتغنّون بالشّعر في نصوصهم، ممجّدين القصيدة، وهو ما يمكن أن نسمّي

بوسع فارس الخيال أن يدّعي الفروسيّة، ويزعم ركوب الخيل، وأنّه تشقلب، وتفرسن، وتفنّن في الصّعود على ظهور الخيول، فصفّق له العدميّ

يمكن أن نصنّف الثّقافة التّونسيّة إلى ثقافات: واحدة معولمة تجمع ما هو مشترك بين الوطنيّ والعالميّ، وأخرى وطنيّة جامعة تشتمل على

يطرح عالم الاجتماع التّونسيّ الطّاهر لبيب أطروحة مفادها استشراء ثقافات عابرة للقارّات بلا منتجين حقيقيّين، وبلا مرجعيّات في الو